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[commentaire] L?enfant sauvage (Jean Itard)

L?enfant sauvage (Jean Itard)

 

Jean Itard publie 2 mémoires sur un enfant qui a été trouvé dans l?Aveyron errant nu, Victor.

Il a entrepris l?éducation de l?enfant sous le siècle des lumières.

Les lumières : mouvement qui place la raison au centre, les lumières octrois une place centrale à l?homme et porte un vif intérêt à l?éducation.

Il y a ensuite fondation d?une anthropologie, où l?homme est vu comme un être de raison et qui est capable de se perfectionner, on peut donc le faire progresser grâce à l?éducation.

1. Quelques définitions

 

A) L?humanité et l?animalité

Qu?est-ce qui fait qu?un homme est un homme ?

Est-ce que l?on est différent des animaux ?

Qu?est-ce qui fait qu?on est un homme ?

Est-ce qu?il y a une rupture entre l?homme et l?animal ?

Est-ce qu?il n?est qu?un maillon des autres espèces ?

Darween : l?homme n?est qu?un animal !!

Mythe de Prométhée : 2 titans Prométhée et Epiméthée (sagesse et prévoyance)

Epiméthée devait distribuer des qualités de façon équitable aux vivants, ce qu?il fit mais oublia la race humaine.

Prométhée a donc eu pitié des hommes qui ne pouvaient pas se défendre comme ils le voulaient, il a donc décidé de voler aux Dieux la faculté du feu ainsi que la technique artistique (possibilité de créer).

L?homme qui a débuté comme le plus démunis des animaux, est devenu le seul animal à pouvoir inventer par lui-même.

Cela devient alors la capacité divine de l?homme, il devient un être à part, il est irréductible à l?animalité. L?homme est le seul à craindre la mort, à avoir un sens moral (différence entre le bien et le mal).

Cela ouvre alors une vision universaliste en tant que genre spécifique qui est l?humain.

L?humain par rapport à l?animal possède des qualités :

1. il est capable d?avoir un langage articulé (capable de s?exprimer au moyen d?un système de signes qui régit par des conventions et des règles qui ne sont pas fixes (elles sont ajustables)
2. il possède la culture dans tous les sens du terme
3. il possède la capacité à inventer (fabriquer un objet, s?en servir et diversifier son usage (il va complexifier la fonction de l?outil, il en aura conscience)

 

B) Nature et culture

La nature de l?homme ?

Qu?est-ce qui est en premier en lui ?

Nature :

1. tout ce qui est sans l?intervention de l?homme
2. tous les traits de caractère que l?on a à la naissance (ce qui est dans la nature de l?homme)
3. l?essence de l?être humain, d?une chose ou d?un phénomène
4. tout le milieu qui nous entoure (dans lequel nous vivons), notre environnement
5. (dame nature) pas de Dieu, l?univers est ordonné selon une fin mais il n?est pas divin qui est à l?origine de toute chose

 

Culture :

1. les cultures : ensemble des normes, des valeurs, des m?urs et de production qui sont protégés par une société donnée
2. c?est tout ce que l?homme peut modifie, production humaine
3. tout ce qui ne trouve pas son origine dans la nature
4. cultiver son âme, cultiver son esprit (lui apporter des nourritures qui lui sont favorables à son développement)
5. connaissance liée à la production de l?esprit

 

Ce sont des termes interdépendants (polysémiques), on ne peut pas comprendre l?un sans l?autre.

L?état de nature chez Rousseau : on ne peut pas saisir la nature à partir de l?expérience, il se demande alors : « Qu?est-ce qu?il y a une inégalité parmi les hommes ? »

« Il faut donc imagier un homme dépouillé de toute culture et pour démêler ce qu?il y a d?originaire et d?artificier dans la nature actuelle de l?homme, il faut imaginer un état de nature hypothétique ».
L?homme dans l?état de nature c?est tel qu?il y a du sortir des mains de la nature, c?est un être faible mais organisé le plus avantageusement de tous.

L?homme naturel se suffit à lui-même = autarcie.

Deux sentiments :

1. l?amour de soi (ce qui est utile ou bon pour lui)
2. la pitié (ce qui lui fait éprouver de la répugnance pour la souffrance d?autrui)

 

Ces deux sentiments permettent à Rousseau de dire que l?homme est naturellement bon (dans l?état de nature).

L?état de nature n?a donc jamais existé.

La bonté est un sentiment qui se trouve déjà dans l?homme mais qui est dégradée à cause des différentes évolutions.

 

« Concluons qu?errant dans les forêts sans industrie, sans parole, sans domicile, sans guerre, et sans liaisons, sans nul besoin de ses semblables, comme sans nul désir de leur nuire, peut-être même sans jamais en reconnaître aucun individuellement, l?homme sauvage sujet à peu de passions, et se suffisant à lui-même, n?avait que les sentiments et les lumières propres à cet état, qu?il ne sentait que ses vrais besoins, ne regardait que ce qu?il croyait avoir intérêt de voir, et que son intelligence ne faisait pas plus de progrès que sa vanité. Si par hasard il faisait quelque découverte, il pouvait d?autant moins la communiquer qu?il ne reconnaissait pas même ses enfants. L?art périssait avec l?inventeur ; il n?y avait ni éducation ni progrès, les générations se multipliaient inutilement ; et chacune partant toujours du même point, les siècles s?écoulaient dans toute la grossièreté des premiers âges, l?espèce était déjà vieille, et l?homme restait toujours enfant ».

Rousseau, Deuxième discours, Première partie

 

Errer : aller sans avoir où l?on va, ne pas savoir, ni d?avoir de but.

L?être humai ne reconnaît pas ses semblables, pas d?éducation possible dans l?état de nature, incapacité de développement de l?humanité.

La société : ensemble des règles qui fondent la propriété
La société arrive quand arrive la propriété privée.

Elle va corrompre l?homme.

Civilisation : tout ce que l?homme peut établir des lois particulières, des règles, tout ce qui le porte à vouloir s?enrichir.

Rousseau nous fait la description de l?homme dans l?état de nature idéal, c?est un être qui vit dans l?indifférence des semblables, et qui n?est moralement parlant qu?au stade de l?enfance.
C) L?innée et l?acquis

Savoir ce qui est dans l?homme est du domaine du biologique (du naturel), du domaine de l?éducation de la culture.

Réflexion des idées et des pensées : si elles sont innées, viennent-elles de notre entendement ou est-ce que c?est Dieu, ou viennent-elles d?ailleurs ?

Inné : ce que l?on a à la naissance, à l?origine indépendamment du milieu où l?on est né et des circonstances

Acquis : ce que l?on apporte après la naissance

Cela entraîne des problèmes d?ordre philosophique, politique et moral.

Conception : l?intelligence en tant que faculté est du domaine de l?inné mais c?est par une forme d?éduction qui va pour développer cette faculté

D) L?éducation

La raison doit pouvoir être éduquée (formée, cultivée). L?homme doit être capable de se perfectionner (perfectibilité), la perfection comprend une idée de l?homme à se perfectionner.

L?éducation est une notion fondamentale qui permet d?amener l?homme à se policier (suivre certaines règles).

Jean Itard en tant que médecin à une démarche expérimentale, presque clinique avec Victor de l?Aveyron. Il cherche par tous les moyens à vérifier sa conception, il va pouvoir vérifier si ses théories fonctionnent.

Kant : Qu?est-ce que les lumières ?

C?est un processus que l?homme va suivre pour sortir de sa minorité afin d?arriver à sa majorité = autonomie. Elle constitue la science de l?homme que si nous écoutions et suivons les indications de la nature.

L?enfant possède alors en lui toutes les possibilités humaines.

BUT : comprendre la matière sur laquelle on opère, et comprendre le but que l?on s?est fixé (l?homme est devenu tout ce que sa matière lui a permit de faire).

Le principe est aider les facultés à se maintenir exactement au niveau du réel et des lumières.

 

 

 

 

1. Les deux rapports de Jean Itard

A) Mémoire sur les premiers développements de Victor de l?Aveyron (1801)

 

Il se découpe en cinq phases.

Itard dit qu?il veut démontrer une thèse philosophique « l?homme n?est rien sans la civilisation ».

Il faut rechercher dans les enfants sauvages la manifestation de la nature. Cette expérience pourra montrer la part que constitue l?éducation dans le développement. Victor va permettre d?étudier ce qui est inné ou acquis. Itard va partir à la description de Victor au moment où il l?a découvert.

Itard veut prouver que cet être est un être privé d?éducation à l?âge où il aurait dû l?acquérir. Il commence par exposer un état rencontré chez Victor. Il le divise en 5 vues.

1. l?attacher à la vie sociale en la lui rendant plus douce que celle qu?il menait alors, et surtout plus analogue à la vie qu?il venait de quitter

 

Cette première vue répond à un souci humaniste, soumis à un bouleversement existentiel, c?est la condition nécessaire et préalable à toute éducation. Son but est d?adoucir ces conditions.

2. réveiller la sensibilité nerveuse par les stimulants les plus énergiques, et quelquefois par les vives affections de l?âme

 

C?est une étape indispensable car l?homme est un être de sensation, c?est par les sens que l?on reçoit nos premières connaissances.

3.  étendre la sphère de ses idées en lui donnant des besoins nouveaux, et en multipliant ses rapports avec les êtres environnants

 

C?est une phase essentielle, car elle regroupe les besoins vitaux (se nourrir, survivre?), l?éducation va passer par une phase qui va multiplier ses besoins. Itard essaie de donner de nouveaux besoins sous forme d?habitude.
L?habitude est toujours associée à un comportement. Elle permet de faire ses choses avec le moins d?effort possible (ex : faire du café le matin devient pour la plupart des gens une habitude). Le comportement qui est induit alors à l?habitude va alors nous convenir.

4. le conduire à l?usage de la parole, et déterminant l?exercice de l?imitation par la loi impérieuse de la nécessité

 

C?est une phase qui touche à l?un des fondements de l?humanité : le langage.
Comment faire acquérir le langage à Victor ?
Itard commence cette vue en avouant son échec. Le langage devient nécessaire là où certains besoins ne peuvent être résolu sans le langage.

 

Plusieurs obstacles surviennent :

1. la communication n?est pas forcément du langage (le langage sert à traiter l?information)
2. les capacité de l?apprentissage du langage diminue au fur et à mesure avec l?âge (entre 0 et 3 ans, les neurones se connectent très vite)
3. le langage est extrêmement complexe qui a besoin de capacité physiologique et intellectuelle

 

5. Exercer pendant quelque temps, sur les objets de ses besoins physiques, les plus simples opérations de l?esprit, et en déterminer ensuite ?application sur des objets d?instruction

Il n?y a pas de rapport avec les seuls besoins naturels, formation de nouvelles idées et acquérir de nouvelles connaissances. L?exercice constant de l?attention, de la mémoire, du jugement et de toutes les facultés des sens.

Neuf mois après, Itard termine son premier mémoire, Victor montre alors toutes les facultés que possède un être humain, le texte est extrêmement organisé, il développe alors des considérations pratiques, des réflexions théoriques ainsi que des observations empiriques.

B) Rapports sur les nouveaux développements de Victor de l?Aveyron
(1806)

Jean Itard observe dans ce rapport les progrès de son élève. Il le distingue en trois parties.

1. développement des fonctions des sens

 

Itard nous dit qu?il s?est inspiré de Locke et Condillac. Les connaissances ne sont pas innées mais viennent de l?extérieur, l?organe de l?ouïe est le plus principal dans cette partie. L?ouïe est le sens qui est requis pour développer le langage.

2. développement des fonctions intellectuelles

 

Cette partie est en étroit lien avec le développement des fonctions des sens, car elle nécessite des opérations intellectuelles (attention, mémoire, jugement) afin de fixer les fonctions des sens.

Une grande partie est concentrée pour l?acquisition du langage.

3. développement des facultés affectives

 

Il faut terminer l?éducation de Victor en le rendant humain, sensible (Rousseau) :

1. personnes qui a un sens moral (différence entre le bien et le mal)
2. permet la socialisation, les vertus morales (sens de la justice)
3. insiste s les progrès réalisé par Victor

L?homme acquière alors la perfectibilité.

Essayons de répondre à deux questions obligatoires à se poser :

Est-ce que l?enfant sauvage est une image de l?homme à l?état de nature ?

On a crut voir l?état de nature chez les sauvages. Ces hommes sont toujours élevés ^par leurs semblables. L?homme est toujours ce qu?on lui fait être !

Le terme sauvage est appliqué ici que pour des personnes non civilisées par rapport à nous, selon nos critères.

Itard croît trouver l?homme naturel dans l?histoire de Victor, il va falloir déduire ce que serait l?homme naturel :

1. déterminer ce que pourrait être l?homme à l?état de nature
2. déduire de ce qu?il manque à un tel être, la somme jusqu?à présent incalculée des connaissances et des idées que l?homme doit à son éducation

 

L?étude de Victor va servir d?une base expérimentale de la théorie philosophique sur les acquis de l?homme.

Caractéristiques de l?enfant sauvage :

1. inattentif, se balance, n?arrive pas à fixer son regard, n?imite pas
2. aucune sensation, flaire ce qu?on lui présente
3. agressif, mouvement convulsif, sert les points, se cache les yeux
4. cherche à s?échapper, galope comme un cheval (façon de courir)
5. nu
6. change d?humeur régulièrement, pas de communication, insensible à une affection morale
1. aucune hygiène

 

Pinel (découvre Victor à Bicêtre) a dit : cet enfant est incurable. Itard récupère Victor comme une espèce de cause perdue, le diagnostic de Pinel est erroné selon Itard. Il reprend toutes les caractéristiques de Victor pour les analyser et les transformer par l?éducation. Pour Itard, Victor a l?âge intellectuel d?un bébé.

OUI, dans la mesure ou les faiblesses de Victor sont celles des individus, l?enfant sauvage est le « reflet » de l?homme privé de culture.

NON, car l?état de nature n?existe pas, Victor n?est pas un pur état de nature, il est né dans un village puis abandonné après sa naissance (environ 3 ans).

 

1. Les développements de l?enfant sauvage sont-ils une dénaturation ?

A) Développement des sens de Victor afin d?arriver à l?éducation

1. mutité
2. l?attention n?existe pas, rien ne l?arrête (errance)
3. pas de permanence dans la perception (il est enfermé dans un présent de la perception mais qui ne dure pas)
4. pas de mémoire (donc il ne sait pas qui il est, qui il était)
5. il vit dans l?immédiat, c'est-à-dire incapable d?utiliser une médiation
6. perception : idée de profondeur/comparaison entre vue et toucher (l?enfant n?arrive pas à apprécier les distances)
7. aucune sociabilité (il est réduit qu?à sa seule individualité)
8. degré zéro de vie animale
9. animal a l?instinct qui lui suffit pour vivre
10. c?est un cas particulier d?humanité. Etre humain ce n?est pas un développement mécanique, ce n?est pas automatique. Il faut le rapport à la société pour être humain.
11. Imitation de perception : l?enfant va imiter les personnes qu?il côtoie
12. L?humanité n?est pas donnée, elle suppose l?éducation.

 

B) Développement des facultés intellectuelles de Victor

Toutes les connaissances sont liées entre elles, les sens vont produire une multitude d?impression sur l?âme qui va donner naissance à des idées.

Pour multiplier les idées, il va falloir multiplier les besoins (texte 6 de Condillac), toutes les idées sont reliées afin de former une chaîne de connaissance.

Le développement des sens va permettre de développer l?attention (p205), la mémoire et le jugement.

1. c?est grâce à l?attention que l?on peut fixer les impressions
2. c?est grâce à la mémoire que l?on conserve ses impressions
3. c?est grâce au jugement que l?on peut effectuer des raisonnements à partir de ses idées (jugement = penser)

 

 

 

 

 

C) Le langage

L?apprentissage du langage pose des difficultés, l?ouïe ne suffit pas.

 Il existe des conditions préalables à l?acquisition  du langage :

1. son de la voix dès le plus jeune âge
2. habitude contractée dès l?enfance « on ne peut développer les sens que si on s?en sert régulièrement » : Itard

 

p166 : « le défaut d?exercice rend inapte??? fonctions »

On ne peut pas percevoir le son de la voix sans percevoir le son articulé. C?est la compréhension de l?usage du langage, Itard pense que l?on peut acquérir le langage que lorsque l?on a besoin de quelque chose. Il reprend des idées de Condillac (le langage d?action).

Texte 7 de Condillac :

Il s?interroge sur l?origine du langage (comme marque dans l?humanité).

1. communauté de vie = né le sentiment de compassion (empathie) pour la souffrance d?un autre individu
2. cherche de l?aide pour obtenir quelque chose (l°4) = la communication va naître par instinct de survit (naissance du besoin du langage)
3. habitude = accoutumé à attacher certains cris et certains gestes avec certains phénomènes (associement du comportement et du son)
4. communication = les signes doivent être transmis entre les deux interlocuteurs, beaucoup plus d?efficacité, affinement des signes pour mieux les comprendre
5. langage d?action = évènement régit par une intervention, ensemble d?actes qui sont produit par une intention, il sert à coder une certaine information, le langage est né dans l?optique de pouvoir communiquer
6. le son donne un signe = donner un nom au chose, explication naïve car il n?explique pas de quel manière ils donnent un nom aux choses

 

Itard se heurte alors, Victor est incapable de prononcer un son (comme un sourd et muet). Victor aurait compris l?usage du langage mais serait incapable de l?émettre.

Oui, c?est une dénaturation car il y a de l?éducation.
Selon Rousseau, non car c?est une expression de la nature, le ramène à sa nature humaine.

Conclusion : les résultats et la place de l?accession dans l?humanité, c?est par les théories philosophiques que l?homme est perfectible, donc Victor est un homme.La supériorité morale de l?homme dépend de son apprentissage de la culture. Il n?existe aucun homme moral par nature, l?homme n?a donc pas de moralité, il doit l?acquérir.

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